旅游审美的动机是什么(请列举旅游审美动机有哪几种)

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旅游的审美动机是什么？人们旅游的动机是多种多样的，但审美动机是众多旅游动机中的主导动机，审美旅游者是旅游队伍中的主力军。审美动机：指的是自然美(在中国，很多与自然环境融为一体的人文景观也可以纳入自然景观的行列。这是因为这些文化景观不是独立的，而是与周围的自然融为一体的，它们的作用是点缀自然，使自然人性化)。审美型：旅游的目的是欣赏艺术品(包括工艺美术)。社会审美型：从审美的角度观察和体验旅游目的地社会的制度、结构、人情、伦理、道德、民俗、生活方式。审美型：追求美食美酒的动机。大多数中国游客的旅游动机中都有这个动机。

旅游中的审美形式是什么？急求解答！旅游有多种审美形式。她集自然美、艺术美、社会美、生活美于一体，集自然景观、文物、建筑、园林、烹饪、服饰、民俗、社会风俗、绘画、雕塑、书法、篆刻、音乐、戏剧、舞蹈等为一体。并涉及阳刚、阴柔、崇高、悲壮、张弛。人类美学的领域在逐渐拓展，旅游美学的领域也是如此。任何美的形式和内容都可能成为旅游者的审美对象，旅游美学的现象场呈现出多种多样的形态。一般来说，旅游美学领域可分为自然美学、社会美学和艺术美学。在各自的发展过程中，历史地形成了各种旅游审美文化形态。1.自然美学自然美学是一种以自然为对象的旅游美学。自然是一种自然的“物质状态”。之所以能成为旅游审美的载体，是因为它进入了人类的文化圈，成为人类旅游的直接享受对象。审美受到人与自然关系的制约。随着人类文明的进步和抵御自然能力的增强，大量自然事物进入人类生活圈，促进了自然审美文化的萌发。然而，自然作为审美对象的出现，仍然有赖于自然从实践对象向审美对象的转化。自然美虽然不是人类创造的，但却是人类特有的理性和灵性赋予她的。人们爱着，倾诉着，沉醉于自然山川，挥洒着情感，感受着生活，享受着，感受着自然的美好。以自然为审美对象的出现始于中国先秦时期，成于魏晋南北朝，盛于唐代。中国第一部诗集《诗经》中有很多诗的灵感来自于对山水的描写。春秋末期，老子提出了以“道”为核心的思想体系，这明显表现了他对自然美的关注。战国时期的庄子走得更远。他不仅提出了“天地有大美”的观点，而且指出天地之音高于人之音。因此，他被誉为中国美学史上第一个肯定自然作为审美对象独立存在的人。到了魏晋南北朝，社会局势动荡，道家思想和玄学思想泛滥，人们的精神世界比以前有了很大的自由和解放，自然逐渐成为人类美学的一个独立领域。看千岩万谷争溪，云蒸云蒸的自然风光，至少在知识分子阶层是一种时尚，所以听浪的谢灵运，因性爱山的陶渊明。到了唐代，随着社会经济的发展和文化的繁荣进步，人们对山水的欣赏越来越繁荣，涌现出了一大批以李白为代表的著名山水诗人，从而将自然美学推向了一个繁荣的阶段。尤其是李白，“当我需要你的时候，我就骑向你，伟大的山”，以及“按照我一生不变的习惯”，以其极其丰富的个人情感和吞噬宇宙的英雄气概，赋予了大自然崇高的审美价值。毫无疑问，自然之美本质上是物质形态之美和变化节奏之美。只有当自然形态和变化的节奏与旅游审美主体的生命节奏形成某种“同构”关系时，这种自然形态才能获得审美文化价值。大自然是广阔的，以它为载体的体育旅游审美文化具有无限的意义。2.社会美学人类社会交往和社会活动的过程也是创造美的过程。这些美普遍存在于人类的道德伦理、风俗礼仪、婚姻家庭、经济、政治、宗教信仰、社会劳动和社会产品中，并在人类的存在和活动状态中表现出来。游客所到之处，必然会以审美的态度去观察和体验这些美景，从而形成一种社会审美文化形态。

社会的审美对象主要是由人的存在和活动构成的人类社会，其本质是由人的精神、性格、情操、智慧、情感和理想构成的。当然，人的精神存在只有外化为感性的物质存在，才能成为直观的对象，才能成为旅游审美的对象，也就是所谓的“中诚外化”。因此，社会审美的对象不仅仅是一种有韵味的物质文化形态，更是一种有意义的精神文化内涵，而且主要是一种有意义的精神文化内涵。旅游的社会审美与旅游者所处的社会系统及其个体的社会功利意识直接相关，这使得旅行社的审美表现更加复杂。旅游活动中的社会审美文化可以说是旅游客源地和接待地两种社会制度和社会功利意识碰撞的火花。3.旅游活动中的艺术审美文化是指旅游者与作为旅游审美对象的各种艺术作品的同构关系所产生的文化形态。艺术是人们按照一定的意图，遵循美的规律创造出来的有意义的形象。只有那些能给人以精神愉悦和愉悦的人类创造，也就是审美的，才能称之为艺术作品，因为艺术作品具有审美价值，能给人以审美享受，才能进入旅游领域，成为旅游审美文化的载体。艺术是人类创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶。艺术作品具有鲜明的主观性和生动性特征。基于艺术作品的这两个特性，旅游艺术审美与其说是艺术作品与旅游者“同构”关系的发生和深化，不如说是旅游者与艺术家通过艺术作品这一“媒介”进行的相互沟通和交流，因此，艺术审美对旅游主体来说是具有主导性和强制性的，即旅游者在欣赏其美的同时，自觉或不自觉地或多或少地受到艺术家主观意图的影响。另一方面，只有欣赏者掌握了创作者的真实意图，艺术品的魅力和价值才能得到充分发挥。审美对游客的反馈有着独特而深刻的影响。旅游艺术的审美不仅具有娱乐功能，还具有审美认知功能和审美教育功能。

旅游的三个特点：1。旅游审美主题的审美差异。举个例子，如果你也在一个偏远的国家，有人会兴奋地手舞足蹈，表达“山寨万岁”的感觉。其他人不感兴趣，无动于衷。2.旅游审美对象的复杂性，比如以地貌为基础的景观资源可以使人产生多种多样的审美感受，山川峡谷可以气势磅礴，令人叹为观止。3.旅游审美过程的直接性和短暂性。

自然资源审美欣赏旅游美学作为一门研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，运用美学的基本原理指导人们(旅游者、从事旅游的人)如何欣赏自然美、艺术美和社会美，并揭示其审美特征。通过欣赏，他们可以进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术、风土人情，加深对人类文明的体验，得到更深层次的审美享受和审美教育。中国传统美学注重真善美统一的原则。作者认为，这是古典美学的精髓，应该在旅游美学中得到继承和发扬。即真实符合客观规律，真实是美的基础，不真实是不美的！善是最高的目的，功利，是美的前提，而坏是不美的。美是在真善美基础上的最佳感性表现。追求真善美的统一，应该说是旅游美学的重要特征之一。在旅游资源开发和旅游景观建设中，人们不满足于大自然的馈赠，依靠物质力量和智力，想尽办法移植人工景观，取得了良好的经济效益也无可厚非。但是微型景观正在到处涌现。世界名城，民俗文化村，像鬼文化沦为封建迷信的所谓景观随处可见。除了一时的经济利益，根本没有美育可言。随着人们审美水平的提高，很快就会被唾弃！这种风不应该提倡！最好的不一定是最好的！杜甫做的这些伪山水都不真实，美无从谈起。美和美育的享受不都丧失了吗？美丽的风景只有在真善美的基础上，以其赏心悦目的形象，才能打动人的感官，唤起愉快的审美感受。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山群峰起伏、云雾缭绕的迷人景色时，不禁“尖叫起舞”……这就是黄山带给霞客的强烈美感。旅游的美感让人有身临其境的感觉，具有全方位投入和立体感的特点。只有旅游才能从旅游、看、听、闻、触等多方面给人美的信息量。不难想象，当人们置身于舞台布景般的人造景观中时，会有怎样令人兴奋的美感！“美丽的城墙，芬芳的山谷，起伏的原野，玫瑰色的春天，金色的秋天，难道不是我们的老师吗？”(俄罗斯教育家乌申斯基)走进大自然，面对祖国美丽的河山，能激发人们的爱国热情。今天，在长江三峡的悬崖上，你仍然可以看到抗日将领们所写的“驱逐倭寇”的题词。祖国的大好河山，容不得敌人的蹄子蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利50周年。回首半个世纪前，整个中华大地战火纷飞，炎黄子孙浴血奋战抗击日本入侵，留下了许多可歌可泣的业绩！淞沪会战，温德尔迪金森在宝山，罗店会战，八百人独守四仓.今天，已经很难找到当年的遗迹了！近日，笔者前往浙江省南北湖旅游，南北湖位于杭州湾澉浦附近。那是当年日军的登陆点。健忘的人不肯在这里立个小石碑，宁愿不惜一切代价建造虚无缥缈的谭仙城！苏联卫国战争结束后，所有战场遗址都建起了高大的纪念碑，无名英雄墓园里燃烧的火把一年四季不绝，花圈一年四季都在。人们将永远记住英雄们的不朽功绩。然而，在我们脚下这片以抗日战争闻名的土地上，却没有一座纪念碑、一座雕像、一句题字！可惜，这样真善美的旅游资源已经被历史的尘埃湮灭了！旅游资源的开发和历史文物古迹的保护应慎重对待

罗丹有句名言：“美无处不在。对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。”值得深思。我们不是在喊旅游资源稀缺吗？事实上，各地区有许多潜在的资源可以开发和利用。浙江镇海的经历值得注意。他们花了几千万开发修复了很多现代反侵略战争的海防遗迹，让历史告诉未来！东南沿海一个新的特色鲜明的旅游胜地即将建成。在景区发展旅游时，永远不要忘记“依美的规律来建设”的原则。具体来说，要按照风景美学的规律办事，其核心是保护自然美。我们应该小心处理自然美和人工美的关系。一般来说，景区应该以景物的自然美为主，人工美可以丰富、充实、强化自然美，努力实现两者的和谐结合。古代画论对此曾作过精彩的阐述：“山之体以石，树以衣，草以发，水以血，云以灵，霾以天气，庙、村、桥以饰。”不要为了发展旅游业而炸山填谷毁林断水破坏自然景观！众所周知，自然景物的形成需要很长的时间。一旦被破坏，很难补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云雾、温泉，就不会是“五岳归来不看山，黄山归来不看山”的世界级旅游景区！对于世界各地的旅游饭店建筑，应以建筑美学、环境美学、景观美学的基本原理为指导，全面审视饭店建筑的内外环境设计以及与周围环境的关系，特别是妥善处理建筑与环境的关系。以人(游客)为中心，协调自然——人与——建筑之间的关系，从游客的审美心理、思想意识和文化需求出发，尊重人，尊重环境(自然环境和人文环境)，进行统一的意境营造。这里还是要强调真善美统一的基本美学原则。真，就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，即实用性、效用性，引申为经济效益。在实用性与经济性相结合的前提下，我们将努力把旅游饭店建设成为一个美丽、舒适、丰富多彩和充满迷人魅力的地方，以吸引中外宾客，使他们有宾至如归的感觉。当然，从建筑造型、园林绿化到室内设计，一切都需要精心设计。既要有中国特色，又要有地方色彩，还要有时代精神。酒店建筑和美学也是旅游美学的重要研究领域。艺术是社会生活的反映。因此，要了解中国的历史和现实，不如让游客观看艺术作品。“脸上有鱼的彩陶盆，古色古香的青铜器，琳琅满目的汉代手工艺品，美骨的北朝雕塑，龙蛇的晋唐书法，宋元无尽的山水画，以及那些著名诗人和作家屈原、陶谦、李白、杜甫和曹雪芹的想象力.难道它们没有展现出你能直接感受到的这个古老文明的精神历史吗？时代精神的火花在这里凝固、积淀，留下并感染着人们的思想、感情、观念和情感，常常使人吟叹，流连忘返。”(李泽厚《美的历程》)灿烂的文化艺术是永恒美丽的人文景观，中国在这方面有很大优势。各地旅游部门要充分利用和保护这大量极其宝贵的旅游资源，让文物古迹与游客直接对话。保持其本色，不要画蛇添足，化旧为新，弄巧成拙！为了更好地将各种艺术特征和风格引入这一概念，旅游美学家有必要对其进行深入研究

被誉为“世界第八大奇迹”的秦始皇陵兵马俑为何如此震撼？它的美学特征和价值是什么？最重要的是，我们可以生动地看到“秦王扫六合，虎视眈眈何雄哉”的恢弘大气的时代精神。秦俑的艺术特点是高度的写实性和人物的典型性，达到形神兼备的生动艺术效果。这是中国早期雕塑艺术的共同特征，西汉时期霍去病墓前石雕在风格上转向写意，技法更加精细。我们可以清楚地看到，中国古典雕塑艺术最重要的审美特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作的，而是为了纪念某个历史人物和事件，纪念某种成就和功勋的产物。“托物言志”和“暗示物”往往是通过某种动物来示人，象征某种观念。不满足于如实模仿自然形态，而应采用装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。旅游美学与艺术美学密切相关。绘画美学、书法美学、音乐美学、建筑美学等学科与旅游美学有着多边缘、多渗透的关系。一个称职的旅游工作者必须对此有深刻的理解。因此，旅游院校必须加强艺术鉴赏教学，一切短视的做法都不合时宜。如何提高旅游从业人员的自身审美素养和形象设计，也是旅游美学不可忽视和研究的课题。而且是极其重要的一个方面，因为它体现了社会主义精神文明，代表了国家和民族的形象。属于社会美的范畴。我们必须切实注意这件事。精神美是一切美的核心。这就是善良。西方美学家说，美是好的。古希腊美学家柏拉图宣称：“美、好的节奏与和谐，都源于心灵的智慧与善良”。亚里士多德曾说，“美是一种善，它引起愉悦正是因为它是善”。孔子也主张美与善并重。他说，“美得不能再美，也美得不能再好。”就善而言，它是社会生活中人与社会之间行为的道德规范。如果一个人的思想和行为符合一定的道德规范，那就是善与美，否则就是恶与丑。具体来说，就是要爱国、正直、诚实、真诚、热情，不做有损国家尊严和人格的事，做到“富贵不能淫、权力不能屈、贫贱不能移”。这是中国人的传统美德。这也是我们共同的道德准则。“内诚外和”外美。旅游工作者是美的使者，要注重自身的形象设计。谈吐、举止、外貌、仪容、举止、仪态等。应该都符合美的要求。中华民族素有“礼仪之邦”、“衣冠之国”的美誉，历来强调“温柔”、“礼”。我们做到了“量身定做”和“短款合身”，创造了高度的服装文明。关于外貌的美。它涉及到人的身体美、服装美和发型美的有机结合。应该是身材匀称，发育正常的健康美，而不是纹身和束腹的病态美。“三分长相，七分打扮”，人的服装之美，要求服装得体、和谐、时尚。要端庄，干净，大方。不必追求奇装异服，有失尊严。发型要根据职业特点设计，以活泼、开朗、浑厚、干净的基调为主。不用追求陌生，头发也长。给人的感觉就是累赘，拖拉。语言美的基本要求是准确、简洁、言语甜美、热情、礼貌，再有一点幽默就更好了。说到风格美，是更高层次的审美追求。它既反映了人的外貌，又包含了人的内在品质；它不仅表现了人的外貌、举止、仪表和风度，还表现了人的思想、精神、知识、修养、性格和气质。风格之美是人的个性之美。这是一个全面的

大致来说，应该是坚定庄重，优雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，尤其要克服崇洋媚外的心态，给人以朴实美好的印象。古人说“人不知其性而知其貌”，也就是说，人们往往只注重外表的装饰，而忽略了内在修养的自我提升。这确实是人的通病。没有一个人的内在美，他的外表再美，也只能是表面的，而根本不美。对于旅游接待人员来说，不可能做到漂亮的服务和优质的文明服务。我记得苏联作家奥斯特洛夫斯基说过，“一个人的美不在于他的外表、衣服和发型，而在于他自己和他的内心。如果一个男人没有内在美，我常常讨厌他漂亮的外表。”法国作家罗曼罗兰指出：“只有心灵才能使人高尚，那些没有高尚心灵而假装高尚的人就像一块泥巴！”“人漂亮的时候不可爱，可爱的时候才漂亮！”真诚！思妍。总而言之，旅游的确是一项美丽的事业。美学一直与旅游有着不解之缘。而旅游离不开审美的引导。旅游业的神圣使命是告诉人们如何开发旅游资源，按照美的规律建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中感到愉快、神清气爽，享受丰富的美，留下美好的印象。仅供参考！

盛唐山水诗的审美特征是什么？唐代山水田园诗始于晋宋。陶渊明是山水田园诗的鼻祖，谢灵运是山水诗的鼻祖。盛唐的山水田园诗派与谢涛一脉相承：在艺术上，他们可以融合谢涛之长，将谢涛的诗与谢世功的诗结合起来，既造型山水，又力求表现山水的个性；它既表现了山水个性，又力求形神统一，内外景交融。他们在继承传统的基础上，极大地提高了山水田园诗的审美能力，将山水田园诗推向了高峰。盛唐山水田园诗的概念有着特定的内涵：第一，顾名思义，它形成并活跃于盛唐。故前代的陶、谢，后世的魏、刘，皆不在其列。其次，从一开始，它就与隐逸的风格联系在一起。其成员多以五言体唱出田园风光，表达隐逸闲适，诗风清新淡雅。有鉴于此，我们就不能把同为盛唐山水田园诗大家的高、岑、李、杜归为这一类。当然，唐代田园诗派的出现不是偶然的。隐逸的盛行、庄园经济的发展和佛道的广泛传播是唐代山水田园诗派产生的政治、经济和思想原因。其中，隐居的盛行是一个关键因素。3354在经济繁荣、生活富足的盛世，既有视隐居为“南下捷径”的人，也有借隐居逃避现实的人。他们都热爱山川，生活在乡村，把山川和乡村作为主要的审美对象。于是，山水田园诗的创作兴盛了一段时间。除王维、孟浩然外，唐代山水田园诗派的代表作家还有褚光熙、常健、祖勇、刘、吕翔、等人。其中，王、孟最能代表唐代山水田园诗派的创作成就和独特风貌。王和孟历来齐名。纵观他们的人生轨迹，可谓“殊途同归”:在各自艰辛的旅途之后，他们都将“山水田园”作为人生旅途的最后一站，渴望将疲惫的身心置于大自然的怀抱中。于是，他们在漫长的隐居生活中，成为自然美的寻求者、发现者、欣赏者和执行者，进而成为盛唐山水田园诗派的杰出代表。作为盛唐山水田园诗派的杰出代表，王、孟在诗歌中描绘和展示了一个光明的世界。构成这个光的世界主要有两个纬度和经度：一个是乡村的欢乐，一个是山川的美景。前者更倾向于闲适与隐逸，后者更倾向于清高豪情。然而，这只是就其比较而言，王与孟各有所悟。首先，从内容上看，孟诗歌的主题比王维诗歌更为集中。王的诗既表达了他对乡村的热爱，又表达了他的理想和抱负，如《陇西行》、《从军行》等。也有揭露社会现实，谈女人恩怨的作品，如《洛阳女儿行》，《西施咏》等。孟的诗既抒发了田园之乐、山川之美，又抒发了为官之思、壮志难酬之痛。究其原因，可能是王的人生经历比较丰富：后期虽消极隐退，但前期热衷政治，努力奋斗。他曾经以官员的身份在朝鲜生活，但也出去问问题。而孟虽然不愿意过隐居的生活，但他却过着隐居的生活。苏轼曾评价说，“品德高尚的诗，韵高而韵短，如内酿酒，无材耳。”如果把“才短”的“才”理解为“题材”的“料”，那就深刻了。其次，从情调上看，王

就孟浩然而言，时不时的，仕途升迁之痛啃噬着他的心，化为字里行间浮现的挫败感。比如《晚春卧疾寄张八子容》这首诗前半段文风清新淡雅，但短暂的惊喜过后，却引发了一种朋友难求，成名无望的惆怅：“世事自羡，人与人互不相识”“人总怕填沟壑，扇动翅膀无门”。在《与诸子登岘山》这首诗里，山川中的胜景，虽然激起了诗人对幸福的向往和对往昔的怀念，但同时也给了他想见思琦的欲望和自怜的感觉：“杨公碑还在，我们已落泪，念词”。这眼泪不仅是羞耻的眼泪，也是悲伤和愤怒的眼泪。就王维而言，他的外表没有孟浩然那样旷达飘逸，但却比孟浩然更文静淡泊。有时候，这种沉默和冷漠，近乎冷漠和沉默。“岁月流逝，只给我安宁，万事不扰”(《酬张少府》)是诗人孤独心境的最好概括。比如《竹里馆》这首诗，乍一看，诗中的人物是那么的幸福，诗中的风景是那么的宁静美好。但是，如果我们把“太轻了，谁都听不见”这句话和其他的诗联系起来，比如“空山上似乎没有人”(《鹿柴》)、“溪中没有人”(《辛夷坞》)，我们就不能不对诗人感情的冷淡感到惊讶。诗755-79000中的两句“我将走至水止我的路，然后坐看上升的云”曾被认为是最有趣的名句。其实，隐藏在他看流水的兴致里的，是那种从万务中解脱出来的宁静孤独的心境。这种安静孤独的心情无疑与王维的佛教崇拜有关。早在去世前，他就被誉为“当代诗人，擅禅”(元显《终南别业》)；他死后，得到了“诗佛”的称号。他诗歌中的“空”、“寂”、“闲”境界是禅宗心性论的艺术投射。第三，从意境上看，王和孟都注重主观与客观的统一，形成了画面的和谐美。而孟的诗往往止于情与景的交融，而王的诗不仅促进了景的交融，还将理二字融入其中。因此，在王的诗歌中，我们常常可以捕捉到“哲思精神”。这种哲学虽然在很大程度上是由于禅意，但却使王诗歌的意境更高。所以，若论意境，王不如孟；若论意境高远，孟不如王。第四，从手法上看，五言诗往往虚而实，而孟的诗往往直抒胸臆，实而静。同时，王石在取景、造型、布局方面比孟石更胜一筹，也更注重冷暖色调的对比，画内与画外音的协调。相比之下，王的诗歌技巧是多样的，孟的诗歌技巧是单调的。也就是说，就王的诗《酬王维序》而言，诗人在他实际写作的角落里表现出了整体空灵的意境。夕阳的暖色淡淡地覆盖着冰冷的青苔，衬托出空山中的幽冷。山谷中人们语言的回声显示了森林深处难得的寂静。画面的冷暖色相得益彰，与画面内外的动静相映成趣，让有限的画面延伸到画面外的无限空间。所以能做到这一点，是因为王维不仅熟悉诗歌，而且精通绘画和乐理。除此之外，我们还可以从其他方面进一步分析王、孟诗歌的艺术特色，如孟诗歌语言的质朴与质朴，王诗歌语言的细腻与巧妙等。总之，王与孟的诗歌有同有异，各有个性。前人曾试图比较王、孟诗风的异同，如王世贞《鹿柴》:“如王佛语、孟菩萨语”等。这启示我们，不仅要把盛唐山水田园诗派作为一个整体来考察，而且要把它作为一个整体来考察

影响旅游的因素有哪些？影响旅游需求的因素。客观因素(1)充足的可支配收入1。可支配收入：扣除所有税收后的收入。2.可支配收入：扣除所有税收和社会消费(如健康人寿保险预付款、养老金和失业补贴等)后的剩余收入。)，以及日常用品(衣、食、住、行等。).(二)闲暇时间充足1、每日闲暇2、每周闲暇3、公共假期4、带薪假期(三)其他客观因素1。目的地国家的社会条件：政治经济制度、政治环境、社会治安等。2.可达性：时空距离、入境签证、交通状况等。3.游客个体因素：年龄、性别、种族、受教育程度、身体状况等。4.家庭结构：有4岁以下婴儿的家庭不太可能出国旅游。2.主观因素。游客动机(1)游客动机的定义：促使人们行动的主观因素。动机：推动一个人去旅行的内在因素。(2)出行动机和个人需求。1.被尊重和自我实现的需要。(1)生理需求。为了生存，我们需要必要的基本生活条件。例如饥饿、干渴、温暖和寒冷，导致对食物、衣服和住所的需求。(2)安全需求。指维护人身安全和健康的需要。前两者属于生理和物质需求。(3)爱情的需要或社会的需要。参与社会互动并获得社会认可和归属感的需要。(4)被尊重的需要。是指在社会活动中需要得到尊重，获得一定的社会地位、荣誉和权力。一个人在家的时候，需要照顾好自己。作为一个游客，当有人一直为你服务时，你可以享受被尊重的感觉。(5)自我实现的需要。充分发挥自己的能力，实现自己的理想和抱负的需要。有些人外出旅游考察是为了实现自我抱负或寻求自我发展，从中获取信息或启示，以寻求发展机会。如考察旅行和会议旅行；例如驾车或徒步环游全国、世界、跨越一个大陆等。为了展示自己的成绩，实现一种自我价值，吸引人的眼球。后三种是心理和精神需求。需求水平越高，获得帮助的人就越少。因此，仅凭马斯洛的需求层次理论仍难以分析现代大众游客的动机。2、其他需求1)求新求异的需求。每个人都有好奇心。2)逃避紧张现实，调整身心节奏的需要。现代社会，竞争激烈，生活节奏加快，使得人们的精神常年处于高度紧张状态。工业化、城市化带来的人群拥挤、交通嘈杂、空气污染等问题越来越严重。因此，人们普遍希望，如果可能的话，可以暂时避开这样的环境，到环境优雅、空气清新的地方呆上一段时间，以此来调节自己的身心节奏，恢复疲劳，放松神经。旅游动机可能来自上述需求中的一种，也可能来自其中的两种或多种。

旅游的审美方法有哪些？一般审美规律1。信息的来源和途径旅游者在整个旅游过程中所涉及的一切现象都可以成为信息的来源。这些信息最重要的是通过游客的视觉和听觉器官进入游客的大脑，也通过嗅觉、触觉、味觉等各种感官进入游客的大脑。但由于每个旅游对象的特点突出，每个游客的旅游偏好和兴奋程度不同，每个游客接受的刺激强度也会不同。需要说明的是，由于人类在长时间接受外界信息刺激的过程中，往往会相互配合，从而产生一定程度的联系，在相当多的情况下，虽然某种信息只被某种感官接收到，但其他一些感官也会有所反应。这种现象最有可能发生在视觉和听觉之间。比如“无声诉说的比他们有声诉说的还要多”()“突然抬起头让你看起来像一幅画，低着耳朵听让你起疑心”()等。这些都说明视觉器官引起了听觉器官的联想反应。“望梅止渴”是视觉器官引起的味觉器官的联合反应。2.通过神经中枢对信息的加工，对各种信息进行辨别、判断、综合和加工，即思维过程，形成形象和概念，影响人的感受和思想，从而达到旅游的审美效果。过程是：外界刺激感官情绪变化分析判断联想思维概念理性认知行为。但不同旅游资源在不同阶段的强度是不同的。一般来说，那些偏于自然风光、偏于耳目娱乐的旅游项目，主要在于操作程序的前半部分，即外界刺激感官情绪变化，其余的相对较弱；而那些思想性、感情性很强的文化、艺术、社会现象，则贯穿整个思维过程，侧重于后半部分的效果，对人的理性认知和行为产生更明显的影响。3.主客观审美统一的结果是，外界的刺激最终会引起人的情绪激动和思想变化，从而达到精神上的“净化”。因此，审美过程是客观外部世界和主观内部世界的统一过程。因此，审美必须是主观和客观的统一。即如清代吴在美在《带经堂诗话》年所说的：“外娱耳目，内修仁智”，也必然如南北朝刘勰在《天下名山游记凡例》年所说的：“望山而感满爱，望海而感满爱”，从而达到《文心雕龙神思》年东晋顾恺之所谓“迁”。这就是美学上所谓的“移情说”。所以人要放弃无所谓的态度，调动主观积极性，为美而努力。4.形式与内容的统一。一般美学常把美分为自然美、形式美、社会美和艺术美。它们可以细分为不同的类别，例如，形式美包括和谐和对比。自然美和形式美容易影响人的感官，迅速引起人的情感变化和感性认识；而社会美和艺术美侧重于思想性，影响理性认知。但两者不可割裂，都要求形式与内容的统一。这是美学的基本规律。5.美的时代性和阶级性对于任何时代、任何民族、任何阶级和阶层都有其一致的一面，尤其在形式美方面。比如和谐对比定律，一直都是肯定的。但是，美具有明显的时代性和阶级性。正如鲁迅先生所指出的，工人是绝不会把林黛玉的软弱当作自己的美丽的。中国历史上不是有个区别，就是“环肥燕瘦”吗？汤加，甚至很多非洲人，传统上都是以胖为美，但现在汤加国王居然在提倡减肥。6.美学的“异化效应”也叫“距离效应”。它包括两层含义：一是心理距离。也就是说，在审美过程中，虽然人们仍然会考虑实际需要，但恰恰是beca

另一方面，包括游客在内的审美主体必须暂时脱离现实的功利目的，不能从实际利益出发，才能更好地欣赏审美。如果仅从功利的角度来看，商人眼中的矿石只有货币价值，没有美；木匠会觉得扭曲的树没用；农牧民也会认为石林贫瘠，寸草不生；山民会被山路高，环境封闭，生活不便所困扰。不过以上这些景观都有很高的审美价值。功利的考虑是出于物质生活的需要。审美是精神生活的满足。它们之间既有联系又有区别。如果忽略了它们之间的区别，那肯定会破坏审美效果。我们在旅游开发和管理中也必须注意这一点。在长城上讲孟姜女的故事，在定陵挂个招牌，讲当年建陵墓花了多少钱，当时饿死了多少人等等。是忘记了美学的“异化效应”。第二，空间距离和媒体的作用。古代女诗人郭《画论》:“侬家住两湖东，十二珠帘晚红；今天突然抬头看河，才知道家里人在画图。”说明正因为我们隔着河，我们有了空间距离，我们隔着河，平凡的风景变得格外美丽。明代张大佛爷《文心雕龙》:“今夜燕叔要置酒破山僧院。在最初的法庭上，华友是可爱的。你一看，酱香满地，瓦片满地都是。”同样的风景，夜景和日景如此不同，都是因为光的媒介不同。陈建斋：《舟还长沙》“帘中花叶有辉光”形容竹帘造成的分隔效果。当然还有体验式旅游(比如民族风情，品尝美食等。)，健身活动、娱乐活动、科学考察、探险等旅游项目都要尽量减少这种疏离感，从而获得真实的感受和细致的了解。春天，旅游又开始升温。旅游是一个花钱在路上找“辛苦”的活动，但大多数人都乐在其中，尤其是广东人。出去玩的时候，有的人来访很高兴你来了，有的人收获很少，甚至觉得“失望”。两者的区别在于是否善于在游玩中发现美，是否善于设计旅游项目，找到合适的旅游路线。旅游有一个审美价值取向和活动选择安排的问题，就是出去旅游之前要想好“看什么”和“怎么看”。只有游览的对象和项目符合你的要求，你才能领略到其中的美与味。我把很多旅游项目分为五类：一是风景游。风景分为山景游和水景游，水景游又分为海景和江湖风光。第二是游览名胜古迹。中国是一个有着五千年历史的文明古国，各地有很多迷人的文化景观，既是一种文化品位，也是一种历史回顾，更是对很多古建筑的仰望。旅游，没有对名胜古迹的寻找，也是最令人向往的路线，也是“走”的目标。看看大秦西汉的长安，那里有兵马俑，华清池，大雁塔，甘陵等。一个出土的“历史展”令人难忘。体验当地小吃和秦淮河风情，可以去六朝古都金陵南京，追忆南朝迷人才子。当然，最值得去的地方还是北京，故宫的大小宫殿，让你流连忘返，惊叹中国前辈的鬼斧神工。三是影视城游。这是近年来随着现代科技和艺术的飞速发展而发展起来的一个特色旅游项目。影视艺术的快速发展给外景拍摄事业带来了繁荣。人们除了拍摄制作影视作品，还留下了古色古香、惟妙惟肖的影视城，创造了一个全新的、处处充满艺术气息和氛围的旅游市场。因为影视的播出带来的群体效应

在旅途中，你可以感受到名人的成长过程，并从中获得启示，也许你会重新评估和选择自己的人生走向和人生价值。五是历史事件之旅。历史是现实的影子，永远留在人们的记忆里，记忆带着人们走进历史。新兴的历史事件游往往带给游客自然景观、人文景观、历史文化的多重欣赏和立体思考。寻找历史的足迹，就是为今天寻找对比的镜子，从过去的重大事件中品味历史的经验和教训。当然，以上五种旅游项目是旅游过程中最常见的。此外，还有人工景观游和动物世界游。当你选择了合适的项目，落实了“行走”的内容，走进了自己早就喜欢的景点，你就会长出一双“发现”的眼睛，发现“美好”的事物，体味景观带来的愉悦和思考，从而强身健体。中国园林艺术创作将诗词歌赋与自然景物相结合。一个好的标题可以提高园林的格调，给园林增添“书卷气”，对园林景观起到画龙点睛的作用，使游客感受到一个园林的文化修养和历史渊源，加深对园林景观的艺术特色和风格的理解，从而增加趣味性，使人回味无穷。避暑山庄景点众多，各具特色，有鸟兽虫鱼、春夏秋冬、花与叶、山与水等。它们是有形的，有色彩的，有节制的，有时有味道的，有声的，感伤的，深情的，或写实的，或写意的，或点景的，使诗画融于景物之中。这些以动物为主题的书名，如《试马》、《驯鹿坡》、《石岩观鱼》、《莺树》，或为奔腾的骏马、成群的麋鹿、浅浅的鱼儿，或为婉转歌唱的鸟儿，生动的画面展现在眼前，渲染出别墅的自然野趣。有的还突出别墅的季节特色：梨花一夜开遍春风，晶莹的梨花伴着和谐的月光，正是“梨花伴月”所描述的意境；盛夏酷暑难耐，“烟消浪凉”是“灵修环抱，十里平湖，让你心生凉意”；秋天，轻霜初染，“尹红谢”是欣赏和吟咏红枫林的最佳去处；冬天爬上“南山雪”看南山，可以看到山脊上的雪持续时间很长，洁白如玉。一年四季，都可以享受。《西岭晨曦》和《锤峰日出》的标题用简洁的文字说明了欣赏风景的时间、对象和景观特征。前者是指每当太阳升起时，山庄西侧的山谷和山峰被阳光反射的景色；后者，在夕阳西下的时候，在这里欣赏夕阳下村外转旗峰的壮丽景色。他人巧借，花香远未清，暖流声声水声响，风泉清听风趣，青枫绿岛以色彩，则见其色，闻其声，闻其味更丰。别墅内的景点名称很多都是根据古代诗句的意境，引用现有现成诗句稍加修改。比如《行云流水》摘自杜甫《梅花草堂笔记》《水在无惧流，云在乎来不及》；《月色河声》摘自苏东坡《海棠诗》《月色清风》.河声”；“双湖夹镜”由李白的诗“两水夹镜，二桥落虹”转化而来.这些诗意的标题将游客带入了诗歌的王国，给人们留下了广阔的想象世界。此外，有些封号反映了康熙、乾隆的政治抱负、道德观念、思想感情。比如《坦博精诚》表达了康熙皇帝追求清静、谨小慎微、真诚的思想；“解唐德”是乾隆皇帝防止贪得无厌的思想增长的一种方法，这些方法将人生哲学融入到景点中，发人深省，具有启发性。避暑山庄的景点名称可以让游客了解

旅游的三个特点：1。旅游审美主题的审美差异。举个例子，如果你也在一个偏远的国家，有人会兴奋地手舞足蹈，表达“山寨万岁”的感觉。其他人不感兴趣，无动于衷。2.旅游审美对象的复杂性，比如以地貌为基础的景观资源可以使人产生多种多样的审美感受，山川峡谷可以气势磅礴，令人叹为观止。3.旅游审美过程的直接性和短暂性。

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