善解人意什么意思(善茬什么意思)

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什么是好阿弥陀佛！

善是具体事物的完善完整的构成，具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的完善完整的生存和发展的积极意义和价值，具体事物对社会和绝大多数人的生存和发展的良好完整的特殊性质和能力，以及人们对运动， 具体事物的行为和存在，在与具体事物密切接触并受其影响的过程中，符合自己的意愿和意图。 在满足了自己的生理和心理需求，产生了良好的满足感(满足感)之后，从具体的事物中分解提取出一个相对抽象的、不同于恶(不完全)的事物或元实体。善是宗教、哲学和伦理学范畴中的一个基本概念，比如“善是美德的基础。”(《国语晋语》)，与“恶”相反。走近“价值观”的意义，不同于助人为乐的“慈善”。一种思维的心态不是不知道因果，利人利己的言行都是真正的善。符合自然规律的就是善，违背自然规律的就是恶。无恶不作。人哪，主已经指示你何为善。他想从你这里得到什么？只要你是正义的，有同情心的，谦逊的，与你的上帝同行。(弥迦书6: 8)

什么是善？什么是善？什么是善？-从现实到理想-如果我们接受儒家的信仰，肯定人的潜能可以用“人性本善”来描述，那么我们应该如何把握人的现实和理想？这个问题只有在我们明确了“什么是好”之后才能进一步讨论。通常对于“什么是好”有两种粗略的看法。一种是，善是外在的、客观的，即只要一个人的行为符合某种既定的规范，就可以被视为好人好事的代表，从早上自觉为父母，到公开为社会正名。这种观点的难点在于，有些善行可能会被伪装，甚至成为获取功名的手段。比如一些造桥修路的好人，其实就是害村害乡的小人。另一种观点认为，善是内在的、主观的，即只要一个人有一颗善良的心，他的行为即使造成各种灾难，也是一个好人。但是，在“我没有杀博仁，博仁却因我而死”的情况下，谁能不感到内疚呢？谁能认为自己是正义的？以上两种观点可以分别称为效果论和动机论。显然是有分歧和看法的。儒家的立场呢？中庸之道。我们必须兼顾效果和动机，包括外部规范和内部要求。根据孔子当时面临的情况，“礼乐之崩”指的是外在规范的瓦解，那么如何维持和重建呢？只有通过强烈的自我意识，内心的要求，和内心的要求是“仁”。“人无情，如礼？无情无义，快乐无比，这是一种明确的诉求。但这里也不必矫枉过正，以为孔子走进了内心世界，成了纯粹的激励者。因为孔子说自己是“三十而立”，“以礼而立”，说明内在的要求要和外在的规范相匹配，“先温柔后君子”才是儒家对“善”的真实看法。简而言之，“善”就是两个或两个以上的主体之间适当关系的完善，它隐含着三层意思：一是当你一个人的时候，根本没有善；善良只有在人和我相待的时候才能表现出来。“仁”这个词，“从人到二”，确实有很深的含义。请问：人没有父母怎么孝顺？没有国家，人怎么可能忠诚？没有朋友，怎么守信用？孝顺、诚实、忠诚、信仰当然是好的，但是当你一个人在荒岛上的时候，怎么去完成这些要求呢？第二，人与人之间“在假设上”必然有某种正当的关系，所以如果不能与生俱来。你必须学习你想要的东西，即使你很困。同时，所谓“适当”，也是随着古今中外的时空而略有不同的。想做好事，能单靠一厢情愿吗？这就是儒家重视学习和教育的主要原因，即不仅是为了生活，也是为了安全。第三，这种关系“丰满”的动机无疑是与生俱来的。俗话说“见父母自然知孝顺，见大哥自然知小弟(同‘提’)”，见了之后，要求完美的动力自然就产生了。所以，善良，一方面以礼相待仁，一方面以礼相待仁，也要相应对待。既有内在的基础，又有外在的行动，才可以说是“善”。现实中只有一个指标，就是“择善固执”。否则，必然会被抛弃、遗忘或背离人性向善的根本要求。当然，生活中也有一些非道德的潜能，比如知识、艺术，这些都是儒家充分肯定和发挥的。然而，所有人的共同立足点是什么？答案不是需要智慧和环境的知识，也不是需要敏感和天赋去品味的艺术，而是只要你活在世上，尽力与人相处，道德上的善是可以达到的。这是人类的现实吗？还是人类的理想？我完全相信儒家的现实和理想是相互结合的。

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